上个世纪初，北京大学汇聚了众多璀璨的知识精英，是万众瞩目的中心。那么，百年前的北京大学出什么样的题目来考选新生，才能反应北大学人的立场、志趣和认知呢？

　　由现北大副校长任羽中主编，北京大学校刊编辑部编辑的《为国选士》一书，收录了1917年到1948年老北大的招生考试题目。当年的北大，不光考国学，也考英语、数学、地理、历史、理综，有时还考伦理学、博物学、公民意识。总之，用如今的眼光来看，因为人口和基础教育的普及程度，那是个相当“不卷”的年代。

　　看从抗日战争前一直到开国前夕的题目变化，也能看出一个时代的流变。比如1924年的作文题，要求是“文言白话随便，但是一定要加上标点符号”，到了后来，就要求必须是白线年侵华战争前夕，题目里的含日本浓度渐高，但仍只是担忧和思考为主，等到1941年的题目（当时已是西南联大联合试题），已是满腔的家国情仇。

　　而到了1948年建国前夕，已经有“什么是工资？工资应该怎样决定？”这样十分当代的问题，以及“什么是死刑的意义？死刑应不应废止？”这样至今仍争论不休的问题了。

　　2.有酒两种｡甲种4升与乙种5升，价值之比如6比7｡今甲种4升瓶26瓶之价为13元｡问乙种3升瓶28瓶该价若干？

　　2.有二位数字之数，其数等于各位数字之和之五倍；又此数加9，则此数数字之顺序颠倒｡求此数｡（以上代数）

　　一、归纳法有五种细则：（一）求同，（二）求异，（三）同异参用，（四）共变，（五）求余｡试各举一例说明之｡

　　二、孟子曰：“墨子兼爱，是无父也｡杨子为我，是无君也｡无父无君，是禽兽也｡”试以三段论式写之，并批评其谬误｡

　　三、《诗经》说：“相鼠有皮，人而无仪｡人而无仪，不死何为？”试言此诗用的是何种论理？试言其有无谬误？

　　一、我国国名自称夏华、中邦、中国、区夏、诸夏及中华，外人未闻，故实强称我为摩诃至那、摩诃秦、支那、震旦、起太（Kithai）、克瑟（Cathay）及释赉司（Seres）、瑟利加（Serica）等名，试就此上诸名称之由来言之｡

　　二、俄日英法四国各握我一方之路权，独以中部横行之陇海大铁路归永久局外中立国比利时承办，将以阻胶济路之发展欤，抑利用比国为傀儡以杜各国之争欤，试就内容之真象言之｡

　　日本人口现在有了六千万，百年之后，应该有二万万四千万｡因为在本国不能生活，所以现在便向各国诉冤，说岛国人口太多，不能不向外发展，向东走到美国，加利佛尼亚省便闭门不纳，向南走到澳洲，英国人说澳洲是白色人的澳洲，别色人种不许侵入｡日本人因为到处被人拒绝，所以便向各国说情，说日本人无路可走，所以不能不经营满洲高丽｡各国也明白日本人的意思，便容纳他们的要求，以为日本殖民到中国，于他们本国没有关系｡

　　其实从前学校教育出来的学生，有许多尽管名目上是中国人，而一考其思想和精神，就没有一些中国人的气质，很痛心的说一句，简直不知道他是哪一国人！这些人既不明了本国的历史文化和民族地位的重要，也不尊重本国固有的德性和立国精神的特点，更不知道做一个国民，对于本国应负有如何的责任，他不知道自己的国家和文化应当如何爱重，只是盲目的接受外国的一切;凡是本国的都可以随便吐弃，毫不顾惜，凡是外来的似乎都可以随便模仿，不加别择｡

　　这样的人，还配作中国人吗？要知道：我们中国人是我们祖先遗留下来的固有的德性，是有我们中国人确乎不拔独立不惧的特性和品格，我们中华民族有中国整个一贯的民族精神，所以中国国民，必须要有中国人所固有的品格德性和精神，才可以算为一个真正的中国人，换句话说，中国人不仅要以“中国”为他的生命，而且要以“中国”为他的灵魂，所谓中国的灵魂，就是国魂｡这个国魂，就是包括中国一切固有的历史文化，风俗习惯和道德思想，以及五千年来一切精神物质的创造和积累｡

　　我们是一个老的民族｡在这变动的现代世界里，我们看出一些浮面的东西，也看出一些对于人生真有意义的东西｡我们不大相信进化，而且我们有点儿懒惰｡我们不愿欲跑在操场上去追赶一个皮球；我们宁可在杨柳岸缓步听鸟的歌和孩子们的笑｡人生是这样的无常，以致于一旦知道有样东西真能满足我们，我们就紧紧抓住了它，像在黑暗而风暴的夜里一个母亲将她的婴孩紧贴在自己的胸前｡